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Fundadores do grupo, que perderam o direito de usar a sigla, celebram centenário do seu idealizador, Plinio Corrêa de Oliveira
Membros da "Associação dos Fundadores" da TFP no casarão em que funcionou a sede da entidade, em Higienópolis, São Paulo Adversários do comunismo, terminaram por receber duros golpes de duas instituições que observadores mais progressistas não costumam associar com o esquerdismo: a Justiça brasileira e a Igreja Católica liderada por João Paulo 2º e Bento 16. Enfraquecidos e impedidos por decisão judicial de usar o nome "Tradição, Família e Propriedade"; privados de muitos de seus seguidores mais jovens por uma cisão ocorrida logo após a morte do fundador da organização, Plinio Corrêa de Oliveira (1908-1995); derrotados por grupos dissidentes em disputas semelhantes em pelo menos 7 dos 16 países em que a TFP tinha representantes à época da morte de Oliveira; mas resistentes. Há nove dias, precisamente às 20h30, um seleto grupo desses seguidores do fundador da organização se preparava para mais uma reunião semanal, uma espécie de "análise de conjuntura", desta vez tendo em pauta a política européia em relação à eutanásia. Um representante da TFP francesa, que também milita na associação "Droit de Naître" ("direito de nascer", contrária ao aborto), tomou o púlpito improvisado para onde todas as cadeiras se voltavam. Antes que a palestra começasse, os cerca de 60 homens ali reunidos, todos vestindo terno e gravata, a maioria com fios brancos de cabelo, rezaram uma Ave Maria em latim. A oração se repetiria ao final da sessão. Ladeavam o púlpito dois elegantes abajures e, na extrema direita do orador, uma imagem de Nossa Senhora de Fátima. Num pequeno banco aos seus pés, um livro em homenagem a Oliveira, com uma grande foto do líder na capa, e sua obra "Nobreza e Elites Tradicionais Análogas" nas traduções para o francês e o espanhol. A palavra TFP só podia ser pronunciada ali pelos representantes estrangeiros, e apenas em referência à organização em seus países. Na platéia se encontravam alguns dos fundadores da entidade original, em 1960, como d. Bertrand de Orleans e Bragança, 67, trineto de d. Pedro 2º, e Plinio Xavier da Silveira, 77. Eles perderam o controle da entidade em 2004, numa disputa judicial que havia começado em 1997. Um grupo dissidente, liderado pelo hoje monsenhor João Scognamiglio Clá Dias, exigiu na Justiça o direito de que as decisões da organização não fossem tomadas apenas pelo pequeno grupo de, então, oito sócios-fundadores remanescentes. Os dissidentes perderam em primeira instância, mas ganharam a causa e o controle da TFP em decisão do Tribunal de Justiça de São Paulo em 2004. Desde então o processo aguarda julgamento final no STJ (Superior Tribunal de Justiça). Entre 2004 e 2006, os sócios-fundadores e seus seguidores se separaram da "nova" TFP e passaram a se denominar "Associação dos Fundadores da TFP". Há dois anos, nova decisão proibiu o uso da sigla pelos fundadores. Eles então passaram a se denominar apenas "Associação dos Fundadores". Clá Dias e seus seguidores, também fundadores da associação ligada à Igreja Católica Arautos do Evangelho, são acusados pelos fundadores de terem tomado o controle da entidade que teve seu auge no regime militar (1964-1985) para abandonar a principal característica da TFP: a militância política em defesa intransigente do direito de propriedade e combate a movimentos sociais que ameacem esse princípio. Estudiosos da TFP ouvidos pela Folha confirmam a mudança de ênfase criticada pelos fundadores. "Não percebemos, por parte dos Arautos do Evangelho, muito movimento em relação à questão secular", ou seja, política, diz o historiador Rodrigo Coppe Caldeira, que defendeu na Universidade Federal de Juiz de Fora a dissertação de mestrado sobre Plinio Corrêa de Oliveira. "Fazem algo mais religioso, tradicional." "Desde que os Arautos assumiram a TFP, as campanhas [políticas] foram silenciadas", diz a historiadora Gizele Zanotto, que fez doutorado na Universidade Federal de Santa Catarina sobre a organização. Mesmo o endereço da entidade na internet, ela diz, "ficou quase sem atualizações" desde a mudança na direção. Por duas semanas, a Folha fez pedidos de entrevista com a atual diretoria da TFP, ligada aos Arautos do Evangelho, mas não obteve resposta. Processos de cisão e disputa judicial, como o do Brasil, passaram a acontecer, nos anos 90, em outros países onde atua a TFP. Os fundadores dizem que o silenciamento do caráter político da entidade ocorreu também em países como Canadá, Colômbia, Equador, Bolívia, Argentina, Uruguai e Espanha. Para um observador ligado à igreja no Brasil, o processo de cisão nasce como uma questão interna à TFP, mas a recepção que os papas deram aos Arautos -e que terminou por enfraquecer o grupo dos fundadores- pode ser explicada em parte por certo incômodo da hierarquia da igreja com manifestações de Plinio Corrêa de Oliveira desde os anos 70. O fundador da TFP fez críticas ao Vaticano ainda naquela época, por discordar da abertura à modernidade proposta pelo Concílio Vaticano 2º, mas também por ver com grande preocupação movimentações diplomáticas da Santa Sé de aproximação com os países do Leste Europeu.
"Somos direita, e não nazistas", diz fundador
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/brasil/fc1312200812.htm
DA REPORTAGEM LOCAL "Somos de direita. Muita gente não se diz de direita porque existe no Brasil uma campanha malévola para dizer que quem é de direita é nazista, embora nazismo e o comunismo sejam verso e reverso da mesma medalha." ] Assim d. Bertrand de Orleans e Bragança, da Associação dos Fundadores, define a posição política dos que se consideram os verdadeiros seguidores dos princípios de Plinio Corrêa de Oliveira, idealizador da TFP. Segundo ele, o objetivo histórico da TFP sempre foi o de lutar contra "toda corrosão que exista do direito de propriedade", como, agora, "as questões quilombola, indígena e ambiental" -além, claro, dos sem-terra. Para d. Bertrand, as diversas leis que defendem esses grupos ameaçam "engessar" 71% das terras do país. Os índios, por exemplo, defende o trineto de d. Pedro 2º, deveriam ser "integrados à civilização". Como argumento contra "reservas" de terras para indígenas e quilombolas, d. Bertrand afirma que se trata de uma política segregacionista, que ignora que distinções desse tipo não são mais possíveis.
Veja:
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